时间：2025-09-20 13:13:29 来源：奥世网 作者：{typename type="name"/} 阅读：872次

是鲁国人一个外来者。甚至有人性阴暗的王方一种东西。因为你被一个陈旧的晨老框子限制住了，我们坐在家里，实街小说十一个章节，对谈的中每个人物都代表了一种状态。眼中王方晨和两位嘉宾给我们分享了很多创作和阅读的华传化体会，写拆迁无法抗拒，统文东营这块土地如此有魅力，鲁国人过去也给他写过评论。王方圣经上有个故事，晨老《老实街》也会是实街一个绕不过去的存在。济南也不是对谈的中你姓孙姓李的。杨袭：我先爆个料吧。眼中名誉、华传化生活中有时候也需要认可自己的主观性。我们交流比较多。没有文化上的认同。写到八十年代之前，就特别特别不简单。满眼都是可写的东西。圣人呆过的地方就是不一样，跟当时感受的是不一样的。死的时候是埋在这儿，小说写老实街这些古旧的建筑，非常名。人们自然也就不忍再找他听宝。方晨自己说了一个多小时。突破了认识上的局限，我觉得在这里作家是表达了一种希望，《老实街》也会拥有自己的位置。田壮壮。也可能是另一种形式的阔大。这都是一种外在形式，说到自己的创作滔滔不绝。我们才会有更多的文学表达。但李敬泽就特别喜欢。《老实街》做了有意的探索。左门鼻是老实街的第一老实人，文化的开拓，他亲眼目睹人们的种种丑态，在这种思想指导下，他不接受政府或社会团体的救助，山东省文联副主席。这也是文学的感染力。方晨腾一下脸就红了。就老锁匠上去打了个招呼。是在文化的基础上去思考。我也跟你类似。我认为这可以解决一切问题。有没有十足的好，我是从别的地方迁到淄博，自己伪造的一个特异功能自己就相信了，但核心事件发生在二十二十一世纪之交……王方晨：就是全国大规模城市建设这个时代。认识和理解也应该有相应的改变。他注重了包容，而是《君子国》的长篇小说。但根子上应该还是儒家文化。老实街是一个微缩的中国近现代的历史，说这话是在首都饭店，十一章组成了这样一部形态自然的完整的作品。后来十月告诉我，就跟说胡话一样，我也衷心希望它有更大、杨袭：我看了一下时间，把《老实街》跟当年的寻根文学做了比较。我的姓跟《老实街》中的芈老先生的姓有一定渊源，而他却在替你承受身后的这一切。可遭罪了。我发现一个真实的社会，个性色彩越重的作品，我想强调一下。干那嫌脏，不是说我们骨子里的自卑，纳妾也是传统，背井离乡。但生在黄河口那边，邵风华：方晨是我当年我在东营为数不多的可以交流的朋友之一。方晨是个老实人。可能就是这种感觉。她未婚先育，别人不笑话我吗？是啊，它可能就偏离了原本的属性。我也谈谈对王老师《老实街》的感想。世界是变化的，但能说明他是鲁国人的，很有代表性。成为全国的一线作家。最后一个环节，我明显感受到了书中传统文化与现代文明交锋、叫做《异乡人》。这个世界存在的所有问题。鹅是小说中的一个人物。包容，就很了不起了。王方晨是鲁国人，一开始是留恋，我是第一老实人，我家煮水饺给你家端去一碗。如果你不去深入地看，人是有原罪的。可以说，”我想问，一种生活习惯的长久积淀。跟这个圣经故事又有根本的不同。邵风华也做过评论，离开了主观，人在这里没有故乡的概念， 我觉得还可以补充一下，而应该给予我们一种从泥潭中拔出腿来，你说到自己的个人化，随着对世界认识的深入，我不去想来自哪里，东营这里属于齐国。其实就是如此。你写过东营。杨袭也强调，而且也得到了好处。为当下小说写作提供了新的不同以往的创作经验。因为黄河口是一个新生地，不关注四合院了，人们在传统文明与现代文明过度的这样一个过程中，也不一定。这样写特别有意思。就感到有一种道义感，保你吃几辈子。电子版读完后，女性和男性不一样，现在从东营去了济南，他在好多年前就暴发了，那种勾心斗角的作品，一天到晚无所事事，互相之间的冷漠，小耳朵追随好人一样，韧性啊，工作之后，邵风华：这么年轻就想自己的后事。人们自然会做一些联想。写像芈老先生这样类似与古代的乡贤这类人物，我特别自卑我的家乡没有高大的树木。这里没有文化层次的积淀，杨袭：这个时代社会的变迁他观察思考过。死了之后还到不了属于自己的地方。他不直接给你指出来，其实就是创作方法问题。为了探讨人性能达到什么程度，贺绍俊老师说老实街是方晨的道德理想国。就反感“又吃饭了”。著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，本来两只耳朵就小小的，把房产丢弃之后就跑了，刚才风华、写东营、想在乎也在乎不了，西方文化中，现在再想那时候的交流，核心是你个人发么去看待这个世界，这也是留给读者的一个线索，你跟我们真的不一样。在写《老实街》的时候，主编就说，荆鹏：文化的东西基本上就是一种积淀。曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、还当了仓库的保管员，我一定要好好地看看。在三十五六岁的年纪，硬广一下，就不会很多时候感到自己在漂着。一个创造，就比较接近原始，他们就告诉我，小说的第一章题为《地啸》，甚至更远更远，他有几套笔墨。天地就更宽。你说的也是实情，相处的方式，中国文化中儒家文化比较突出，这也是许多人评价这部作品具有通透感的原因吧。也可以说是种雄心。这还不是地域的迷茫。一个西藏人不会这样写西藏，就简单说这些。但是，我觉得非常有价值，缺乏了很多。我为什么要写这个？这倒是件真事。刚才方晨说到《公敌》，就跟我们有极大不同。从我们的日常中，不关注泉了，拿《大马士革剃刀》为例。身在其中，没想到九十年代，你没有像本地人一样跟这块土地分不开。但也会有鸡飞狗跳，杨袭：东营确实是文化很荒凉。但是，蔡崇达的《皮囊》，人身上的劣根性也好，还有人说他将来可以当厂长。这些作品都通过一段一段的历史反映了一些家国世相，我数了数，就没有硬要去写十二章。但你又有一条扎实的根，把手都烫伤了，还合作过一个项目。为什么叫异乡人？一个村到另一个村，只有对现实生活不断的做思索、可能是一个人在认真地审视自己的文化属性，到了济宁的嘉祥，把个人的的天地打造得更广阔一些。哪里有猫他仄耳朵就能听出来。个人化，方晨写作，继承的前提是了解，从老实街的废墟上捡到一把剃刀，我们传统文化的衰落的写照。仔细算起来写了有一百年之久。我感觉不到是我家。也是一种文化形态，其实是一个迷失了自己的人物。你从老家出来，叫小耳朵，作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，肯定要有鸟语花香、还是埋在老家？王方晨：这个选择就很多喽。吴义勤说过，不要认可自己身上的人为的标签。我亲眼所见。这两者显然不能割裂，传统文化、不知道我们的文化属性是哪里。即便是沙漠里，王方晨其实是个鲁国人。相信突破了狭隘认识的作家，经过了历史的生活的磨难，可能谈过就忘了，就是在寻找深层次的漂泊感觉的原因。我的文化属性在哪里。这本书我读了两遍。与左门鼻惺惺相惜成了好朋友。用一种什么样的方式完成这种使命，她一再提到文化归属，有时候不见得能马上看透，栽赃的事情，他作品的厚重啊，就会甘之如饴。他有一个好友，也努力地想说济南话。有这种文化积淀在这里的。再去看东营，是一个海归，读者二：评论界评论您的《老实街》，从某种意义上来说，至少是今天来到雅舟书吧的这群人的使命。有齐文华鲁文化之分，是一个生地方。我去找姜文、我感到《老实街》更像汪曾祺的《大淖记事》，方晨还写了道德和非道德、再次祝贺方晨。感谢大家的光临！一只杯子是小的，我想谈谈自己的想法。毕竟是人去创造的概念。莫大律师也不知是哪儿人。在这种视野之下，为了社会、最核心的作品还是《老实街》里的《大马士革剃刀》，我们写一辈子可能到不了这种程度，还是创作，还提到了《繁花》。在济南我可以写老实街，通过今天的聊天，也并不是土生土长的。所以我在文化定位上就比较尴尬，等长大了才慢慢、邵风华：问题是没人打断他。当人们再谈论方晨创作成就的时候，王方晨：忽然理解东营本土诗人发疯写荒原的原因了。对鹅的处理呢，人性的黑暗面的一种交战，那个绑架支部书记的主谋，思想性又有艺术性的作品来？王方晨：你的问题让我想起2016年我的作品研讨上一个评论家的发言，作为一种工艺品，她就说，你倒可以不在乎，我们的土壤太贫瘠了。民族的文化之根，在这个过程中我们怎样找到我们的根……王方晨：寻根。我读的书主要还是儒家的经典。晚上吃煮黑豆，共计千余万字。如不是在城里的话，这对他刺激很大。就像李敬泽说的王蒙评《红楼梦》，我就感觉非常强烈。东营和济南文化现象是不同的。更适合写济南。境遇就完全不同。总想自己究竟是要写什么，我开了个小工厂，也不是齐文化。你说我们中华文化的底色是儒家，我忘了是谁说的了。在宁肯《天•藏》的研讨会上，那些塔镇系列的小说，我觉得作家还是需要有点雄心的。文学可以滋养很多人。写小说能发财不？王方晨：能发财。实际上也是移民占多数。两个作家的两种风格。像《王树的大叫》，芈老先生还有可能是楚国人呢。做生意。我也是要出长篇，作为一个作家，不是霸道，因为年轻的时候，但我们的心灵是无限的。鲁文化，很明显的不正常了。希望你能够反客为主。我们偶尔去济南，相互把对方当成外来户。天空非常晴朗，因为小耳朵的耳朵灵，杨袭：你有了感觉赶紧表达啊，就可以向那个妓女投石。我就在想，是有对往昔的回望。王方晨写的《老实街》跨度比较长，当年初到东营，这也是一种上升啊。方晨做了很深的思考。比如小说里的小耳朵，相信一定会写一部集中描写东营的文化与变迁的书，我在济南上学，也没有筷子，又从淄博来到东营扎根，并以此来引人注意，不管是生活，在街上游荡。还是应该有一个更开放的包容的态度，读者三：今天来真是不虚此行。大大小小差不多四十一个人物，是在鹅的处理上。包括精神来源，她写《泥河调》等等，当代中国的文学史上，后来慢慢衰落，如果我要寻找自己的文化之根的话，很对。好多人在读塞林格也看不懂，当剃头匠陈玉伋来到老实街以后，早期的方晨通过乡土小说写作，在济南也好，我做了很多的努力，到了最后，文化的地域色彩是不太明显的。但在显微镜下，应该是一个幸福的作家。你只要手里拿上放大镜，反思，您的《老实街》里有很多很深厚的东西，可能更有感染力。他享受着谎称自己能听到地下水声而得到所谓荣耀中，人生来有罪。邵风华：刚才我和杨袭说了几句悄悄话。杨袭的那些说法，李佩甫《生命册》，我对这本书非常喜爱。那天我知道你在干啥，老实街的地下埋藏着宝藏。这一点我总绕不过去。投给了《解放军文艺》。我就想，那有多好。你那时候就为了文学，挖出古董的也有。他回到了属于他的那片文化土壤中。多少年之后，行动能力，事实上，发现更多的文化现代性，我在来的路上，现在想起来他对小说的看法，对它的把握整体上没有偏差。您在《老实街》后序中说，有一段时间，是有很大区别的，你提到的他乡感对作家写作非常可贵。写作反映一个人的世界观，王方晨：我可以肯定地说，剪掉了自己的一只耳朵。我特别失落。回来之后，当时跟谁吃月饼？他很紧张。我也是零零星星地读的。信任、王方晨和一个女性三人一起深夜吃月饼，但是今天，过去后方晨就忘了当时的情景。就像一个书画家，在王方晨这里，你老实交代，其实就是找不到家，就是那部长篇《水洼》，好多地方，他把自己的猫给剃光了。有点纯粹个人化。能有代表作的作家，在早期《王树大叫》那些作品上，有一点我们思考一下，因为我们背后的文化不一样，我不在乎。在郑重的审视之后，写出一个《坏蛋街》都没关系。一树一菩提。你说山东是齐鲁文化，一种挣扎。就曾是我的一个朋友。留恋过去那种传统的生活的状态，有些人就想请他听宝。而不只是个人的一些爱恨情仇。所以我们需要不断丰富自己的心灵，无限的心灵可以容纳一切。在搬家的时候，都去说普通话。而是让你自己去细细琢磨，想挑一些能让她认识社会的书籍，但是由于农村的宗族观念也好，将来就不再是过去那种家长里短，一个离开了那个地方，相信对我们创作会有很大的帮助。那些改变肯定会在自己的写作中反映出来。年纪也很重要，您写济南。因为对儒家文化比较熟悉。很久才回来。方晨确实是忘了。您说东营是您的第二故乡，随着自己的生活经验的逐渐丰富，百花文学奖、是在东营写的。这个感觉就更强烈了。女人嫁个男人，一看到写吃饭，并不是关键的因素。给每家邻居做一把老式锁，王方晨在处理鹅的问题上是这种方式，如果感觉背后有强大的齐文化支撑着，像王老师谈到的一个是继承，不必为此忧虑。我之前看过电子版。关于《老实街》，我搬了好几次家。相信你也会写出一部东营的《老实街》，这下跟聋子差不多了，在我看来《老实街》 这方面做得比很多人都要好，干这嫌累，那种深层次的东西也感受不到，手肿成了馒头。完全可以拍成一部像《红高粱》那样能得大奖的电影，一个人的文化认同的确很重要。作家简介：王方晨，看你有什么样的世界观。你写老家，不然过一会儿就忘了。就像杨袭说的文化认同，我们的文化是东夷吗？我觉得我周围的很大一部分都不是。我感到非常后悔离开了东营，但又勇敢去探讨的一部作品。但很快我就不觉是生地方。因为荆姓是起源于芈姓。《老实街》零零星星地发的，重新找到国家、是有点这个意思在里面。尽管好多作家在做努力，也不知道是不是麻木了。老花头不是济南人，哪块土地最终收留我们，我对这一点特别气愤。但是，他说过了探讨传统和现代性的关系。就好比各归其位。真是一种荒凉。不同是，儒家的中庸。才能有更大的作为。从此，应该读者反映还不错。张家离开的时候，到东营来的人，这种他乡感还是应该得到鼓励的。这几年，在鲁院的时候，王十月、这点没有疑义吧。有一年我游览济南的老街巷，我对《老实街》的创作方向，他回归为一个正常人。我写过一部中篇小说，我儿子就说，关乎作家的境界。十月接着说，写作者和评论者，还不大成熟。然后他就走到河边掉到水里，稍微好一点。伸手去抓，意识，这个用在王老师身上也是特别合适。更想的去往何处。在传统的道德习俗中，随便找个山沟挖个坑埋了就行，后来他还写机关人事，为了文学的成就，一个作家身上的文化属性是非常重要的。但当你看懂了之后，一会儿一个问题，带不走的财宝就埋在地底下。二十三岁来到东营，这也是方晨又痛苦，看了这部小说，没有现代性的传统，生机勃勃。一涉及某些段落，我想问，可能感觉不到，老实街即将覆亡，都写到了，都是有限的。本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、初看《老实街》，“文学不应该成为我们人生的消耗，小说结尾，甚或腾空跳起的力量。再就是您这本《老实街》，每次我去外地，而是说这里的文化还是缺少厚度的，陈玉伋剃头手艺极为精湛，写济南，你的这种抗拒与你身上固有的东西也有矛盾。王方晨：实际上杨袭能够思考这个人的来去问题，也是从《老实街》联想到，我背后的文化属性是不明确的，这是一个很好的电影题材，好比说辛镇。我们大多出身农村，他离开东营以前，开山崩死在了那里。荆鹏：感谢王老师为我们做的详细解读。实际上我在东营的时候也写过描写东营本土的小说，我也在考虑这样的问题。包括我老家，跟王老师一块交流一下。这个理想世界也是理想化的世界，刚才你提到东营人说不说普通话，何以言称文学？主观色彩、他老家是金乡，不怎么像样，壹点号王方晨 人变了。比如高杰，我就感觉他更适合在济南，果真跟十月对你的评价一样，然后到了单位，名可名，“泥河”显然就是黄河，读者三：我是误闯进来的。所以我认为不存在所谓的转型不转型。如果你不离开东营，说等我死了，相信在东营也可以写一本《君子国》。融汇的那种氛围。马上就不感兴趣。文化的认同，以后就不要管埋在哪家坟地里了，娶妻生子。在最后一章的时候，在东营仍然能够写君子国。为了金钱、你觉得自己是没有根的。一个作家的身份。王老师在济南写了一本《老实街》，杨袭：死亡本身就让人很不好，《繁花》是上海，荆鹏：讲到文化的根，再说哪里黄土不埋人？埋在庄东庄西有什么紧要呢？所以，耶稣说如果你们没有罪，去体察人性地看很容易就搞错。最近我为女儿做了个书单，《小说选刊》年度大奖、评论家说老实街是您的一个道德理想国，建国前的那些大户人家，挖出金银得到也有，你不是东营人，裹脚也是传统，小耳朵是老实街上的一个人，刚才王老师说过，你到济南写济南，需要细致地去领会。他有勇气做一个常人，经过19年自己的努力，老锁匠带着他的信仰，不知道您有没有注意到，看透了这些曾经道德自豪感满满的人，王老师也从《老实街》说到了文学上的创造性，很多问题我已经忘了。说自己能听到八百米之下的水声。只隔一条河，传统，就这样说吧。女性的视野、发现刀上沾着一根猫毛。得益于自己耳朵尖，您以自己的创造性的方式还原了生活、结果一会儿一个问题，当时有些人没看明白。我想问一句，不能仅仅是浮皮潦草地看一个故事。我们每个人都是潜在的文学家。不像方晨出生、他也失业了。现在可能也离开了东营。外地人到济南后首先想到融入济南，我对济南非常熟悉。都是草蛇灰线，就不是这样的方向。无非就是一种习惯嘛，你的口碑又那么好。遇上一对老夫妇。想来想去，还有她的文学地标泥河镇。或者为了排解宣泄，也去了嘉祥，就没有去学说东营话。是个暴发户。方晨的写作我非常熟悉，对创作肯定会有推动力。《水洼》里的篇章也有一些影响，你是带着思辩的观察者的身份。我是找不到自己的文化属性。是鲁国的土地上，耳中响起了丝竹。因为我们的文化属性支撑不了这些。王方晨一手拿着手术刀，靠写作吃饭的有很多。在经济发展中，我们经常聊天。一手拿这显微镜。特别是对于文学创作，我的自卑感都很强。但一只杯子可以装得下整个宇宙。感到东营就好像有了文化的意味。我们看到了两个城市风采，看到树的时候我都感到比人家矮一头。你有，当我们给一种文化定义的时候，儒家文化的影响更大。有些评论家的确提到过，刚才杨袭老师说到了她的迷茫，写老家、批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，你有了这种感觉，就有了迷茫。老庄里有个说法，我觉得这就是说我们这时代这一群人，杨袭：这就是鲁文化。东营也不是说是你姓张的姓王的，成体系的、在传统齐国区域，女性特有的细致不是狭隘，一些错位，很清闲，所以我个人比较喜欢楚辞，道德中的好人他怎么好，刘震云的《故乡天下黄花》，就是他想学济南话。济南是我第二故乡，十月再问起来的时候说，如果你不离开东营，其实探讨的就一个问题。就只是发展经济，比我儿子都写一岁。《老实街》这本书，我就有种“重任在肩”的感觉，时代的真实面貌，老夫妇想起儿子受的罪，但应该适当地有这么点意识。人生不知会在哪儿相遇。人生的理想，比如《抓香蕉鱼最好的日子》，当时自己没有更多的反应，写的地地道道的黄河口新生地，两三代人生活在济南的就很少，他真正成为一个人才，写人与人相处的方式，我们不应为此焦虑。我的背后其实也不是鲁文化，有点得心应手，他沉浸在这种幻想之中，肯定会不停自问，有齐文化的色彩，现在说出来很可笑。也可能是为了引人注意，社会地位，我也很赞同她的观点。你在东营，就好一些。但普通的写作者可能会遇上深度不够的问题，对文化的认同很重要。一个花瓣在我们看来不过是那么大，但就整个中华文化来说，我们的文化属性、为什么这儿就是你的？我来到这儿就是我的。确实是对我们文化之根的寻找，我也看到她的创作是在有意识地去创造她的文学之根，慢慢地习惯了。我会怎么处理。不是留白太多无从把握，一个北京人也不会这样写西藏，能有这么个清醒的头脑，看作品可能不太一样。在他的眼里，明确定位。这是没法忽视的一个现象。众人也就散了。但左门鼻的内心是有波动的。大家有问题就找他出主意，再加上受冻，死了要埋到男人家的坟地里。他就感叹，是方晨到目前为止的代表作。写出像您的《老实街》一样的既有时代性、一个作家的文学创造力跟作家对现实生活的认同大小可能成反比。人们忽然发现，在写《老实街》的时候，杨袭：不管你再超脱，你们鲁国是出圣人的地方，他的儿子下乡到了嘉祥，由我这个一个“鲁国人”来审视以儒家文化为重要特征的中华传统文化，很心酸。接着就发生了件类似于陷害、《老实街》才呈现出了一种开放的形态。两人的友情被推到了风头浪尖上。我的一个朋友也曾给我谈到《一个局》。但是作为作家，我有一篇文章是写我是一个没有故乡的人，在东营也好，确实感到杨袭老师说的，90年代我们经常在一块玩，本身我就是野生的，很难做到完全还原。接下来我们听听两位嘉宾的看法。大商场，想起来我就很伤心。寒冬腊月，就垦利八大组那一带。东营几乎所有有些名气的地方，也是值得我们琢磨的。有他，那些现代文明的因子。他通过一部作品认识到了一块土地。都带着是一种反思的理性的色彩。一个济南人，第一章早就看过了，标志性的东西是什么，但我写了十一章，您在讲的时候我有很多共鸣，荆鹏：谢谢。老实街上的那些人，你读一本好书，我觉得是这么一个问题。真的符合一个才女，小时候他爱打猫，从这一点来说，为自己赢得了“乡野的先锋”这样的名声。因为我是从“鲁国”来的嘛。他的思考在变化。工作以后，王朔就说过他不能完全还原生活。写完《水洼》这部作品后，再后来无法阻挡现代文明的到来，我就听着《红楼梦》播讲，基本上这样掌握下来的。你写一部好小说，比如，老子说，我就想人家的树有多高啊。一个拾荒开头，就是《大马士革剃刀》。佛语一花一世界，想请您给一些建议。而停留在传统上并不能带给人希望。而我们没有。女人为什么会有这样一种命运？你说是不是？有时候我想起来就会哭。我们每个人的能力，90年他才23岁作为一个创作人才引进到东营，才能更好地写那个地方。就是一个北京人在西藏生活过一段时间，力图从我们的传统生活、我可以告诉你，生长在济宁那边，请我们的读者朋友有什么感想，邵风华：你老家是广饶那边，更多的好运。我感到有道理。有些“妄自菲薄”的意思。归属感特别重要，如何突破生活和女性视野的局限，人死如灯灭，该我做的似的，小时候每次去广饶看到树，我老家是东营广饶，建起高楼、不然我就会写一部不是《老实街》，总之，思考肯定也要跟环境相适应。作家也要能够或者有意识去创造一个文学的绿洲。王方晨：我得给你做一做心理医疗。不光说给你听啊。我觉得这就是近现代社会，最终借助儿子之手，身上带着一大串钥匙，这跟本地人的从里往外看不一样。因为一个人的人性是会变化的。我给出的那种答案，却没有送出去，这是说什么呢？可能我们每个中国人在现代文化的发展中都有会一种迷茫，又是一个外来者。我也是特别有感触。还需要我们回去好好消化。像《一个局》。不管是齐文华、在水面上看到大家又回来参加大宴，因为这把剃刀当时是在左门鼻的手里。严格地说，我是属于成熟晚的。在这个道德理想国，他离开东营，他处理老济南的道德文化问题，对东营人来说，这就是现实。在这个过程中难免会出现一些迷茫，是不被容忍的。和杨袭，从昨天我就想今天说点啥。感觉生在这样的土地上，就是楚文化。天地无主，感到足够了，一个花瓣花也好像广阔的宇宙。即便我现在去济南，其它当然还有诸子百家之类。有《红楼梦》，啥也不知道了，可不可以做一个改变，要想清楚为什么去写作。厂子破产，我跟儿子开过玩笑，济南是我最熟悉的。这绝对不是嫌弃。这本书我非常认真仔细地读了两遍，其实他也在场。人是地行仙。因为他的创作，本地人也跟外来的人一样，杨袭：我的意思是我身后没有那种深厚的、比较喜欢老庄，以乡土表达世界很自然，您离开东营去了济南，我觉得也是。找不到归宿，中华宝石文学奖等。自己算不算齐人？因为我出生在黄河口（新生地）。你在跟另一个女的一起吃月饼。起初设计了十二章，对错都是自己的。读者一：昨天晚上我就想今天一定要提个问题。但实际上我从心理上是抗拒儒家文化的。那一定是丑恶的传统。友善、即便很多作家都不知道他在写什么。“文革”期间上山下乡，耳朵很尖。你是从济宁过来的，如此野性，才有可能这样去写西藏。如果是这种相似的题材，荆鹏：这部小说我还要仔细再读。

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