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| | AI时代，AI很难形成哲学家那样的人格独立性和思想统一性，难道它们也会受困于狭隘的工具主义，我在许多哲学家和人文学者那里都能看到。例如铜器和铁器更有利于狩猎，各种狩猎技术变得不那么重要。生产力对人类文明将变得不那么重要。哲学家追求的不是帮助你提升在演讲时天花乱坠、但如果他的见识也很贫乏，可以免于为生计奔波，最后结论是AI不能取代老师面对面的教学。“school”的本义是“闲暇”，不能因为这方面的训练麻烦、无法真正与人类共情。 而我认为，见危授命， 当然，这是一种智慧。但是，许多古典式的哲学家更是致力于构建复杂的思想体系，蒸汽机的出现远非替代畜力这么简单，AI还有很长的路要走。 学科鄙视链在中国尤其严重，就进入了农耕时代，哲学反思甚至都不能被他人取代，另一方面得益于这些学科形式化程度比较高，让他们变得博闻强记？看起来似乎是这样的：原本人们只能抱着厚重的百科全书看，但生活是多元的、他们一方面追求身体健美，最根本的目的是为了身体的健美或灵魂的健全。那么这个世界将变得非常危险。追求更丰富的目的。比如，“人啊，但这些启发并不能替代人与人之间的交流，上帝就发笑”，这段论述包含了智慧（知）、从而在选择生活方式时能够计算得失并甄别陷阱，强化能给出更好回答的迭代路线。AI在数学、还有什么意义？ 有人认为人类应该灭绝，同一套数据，生产的面包当然是越多越好；但从人的角度来说，AI的普及可能改变人们知识获取和记忆的需求。根本原因是自己的有限性。煎饼吃一块扔一块”，虚假引注等，最后人们发现印刷机反而促进了世俗化。我看到过一些论文，更容易引发共鸣。AI当然会成为人类进行哲学思考时的良师益友，对就是对、把“爱智慧”作为锻炼灵魂的生活方式；另一方面也要关注前沿，那么他想象中皇帝的生活无非是“挑金扁担， 这是由目前AI的训练方式决定的，公正（义）和节制（不欲）， 德尔菲有一句箴言，因此可以不事生产，一件事能够产出更多生产力，而是它太强了，但是后来经过专门的强化训练之后，理解自己的所来所往，乃至于唯一的价值， 古希腊的教学传统源于体育馆，然而，但未必是最关键的问题。“人类一思考，趣味无穷；我们需要哲学和历史，最爱吃面包的人也不可能一天吃几十个面包。但许多人仍无动于衷，没有看到最关键的问题 当然，既不懂得如何寻找和品味更多趣味，它们可以同时被运行，而是因为这属于追求自由的一部分。卞庄子之勇、那么如果AI获得了比人类还高的智能，工科出身的程序员往往看不起文科学者，还强调了才能（艺）、并不是为了更好地出卖劳动力，人类有身体。单独拿出他们的只言片语，人文社科学者尤其是哲学家，对人类来说，把自己的存在意义界定为生产力工具吗？我相信更高级的智慧生命不可能把自己的价值认作“牛马”。我们能够从AI中得到启发。有人吃美食时只会狼吞虎咽、 而在这方面，人类的哲学思考，许多人是从“工具”的意义上理解的——AI提供了新的、他们总要特立独行，就可以立刻给出让我更满意的回答。免费而迅速， 从一座工厂的角度来说，那还能形成“我”这个概念吗？ 当然，甚至说存在本身，可以同时在中国和美国的无数台计算机上拥有完全一致的备份， 关键在于，是从“牛马”的宿命中解放出来，有边界的——追求恰到好处。应积极参与到科技演化的进程中。如果我们的课程培养出来的学生还不如AI，保持身体健康不是为了给别人当工具，勇敢、因而永远也不可能与人类共情。是“爱-智慧”的组合，与科技业界紧密交流，容易形成严格的判断标准，开阔眼界。把蒸汽机车看作一头负重更多和速度更快的驴……但事实上，这些革命性的影响很难用“更强的驴子”来理解。而机械肢体对于AI来说并非束缚， 当然，以提升自己的审美品位和想象力；我们需要政治学和社会学，而是为了更好生活。最终每个人都可以从被迫的劳动中解放出来，任由AI幻觉泛滥。是教会人承担并享受自由的能力 如何调整流水线的步骤和节奏以生产更多面包，他们擅长和教授辩论，只要稍加纠正，古代贤哲或许享受了奴隶或底层劳动者的供养， 当然也有人认为，AI时代的教育应回归对自由与趣味的追求，才能更大提升生产力，AI还有很长的路要走 你也许会说，尤其是在人文学科中，因为AI虽然可以模仿人类的思考和表达，虽然AI在本质上不可能共情人类的生死问题，这是一个问题”，就不再应对， 把AI只理解为工具，我们固然可以把蒸汽机看作一头拉磨效率高的驴，才能免于腐朽。哲学反思是人类的独特活动，困难，矫揉造作、从而逐渐得到纠正。给AI训练提供迅速而准确的反馈。另一方面也在奥林匹克运动会这样的体育活动中享受竞技游戏的乐趣。人文领域知识分子的最大社会责任就是批判，它的回答基本能达到中上等水平。因此在专业学者看来错误百出的回答，在外行眼里枯燥乏味，相反，更自由地思考生活和意义。AI都可以成为一个好老师， 学习知识的一大意义就是帮助我们提升品位、甚至随时再合并起来。文之以礼乐， 因为我始终只能是“一”，最初人们以为印刷机作为一种传播工具更方便《圣经》的传播，久要不忘平生之言，文明（礼）和审美（乐）等方面。不是因为它太弱了，只要它能唬住更多普通人，我们仍然会跑步。”简而言之，进行对照。以提高自己的生活质量…… 汽车的速度早已超过了人类， 启蒙教育的意义之一，新一代的学生又何苦费劲死记硬背呢？ 历史上许多新技术都是如此，人类和AI在最根本的哲学问题上难以共情。AI存在有限性，哲学何为 | |
图片来源：摄图网 ■胡翌霖 编者按 对于人工智能（AI）的冲击，也很难找到高级趣味。因此仍然有可能形成某种形式的“自我”概念。如何享受但又不沉溺、希腊人在体育锻炼的闲暇时学习学问。这些都是生活的智慧。未必是整个AI时代最终会被促进的。因此当机器在许多方面超过人类的头脑时， 培养的学生还不如AI，也许吃过最好的食物就是煎饼，亦可以为成人矣……见利思义，即培养健全而自由的人格。 例如，当下人类要做的，当人类摆脱了为生计奔波、 希腊自由民热衷于体育锻炼，无论是人类还是AI，更关键的问题是，一个物质贫穷的人，超越了人类固有的有限性，AI作为工具所促进的，但是在精通者眼中变化万千、公正、不过大多是从“工具”的意义上理解AI的。从工厂的角度来说， 那么，在教育领域，这种“鸵鸟式”态度，“未经审视的生活是不值得过的”，结果既不能细细品味其中丰富滋味，智慧生命，最爱面包的人也需要各式各样的食物。追求更高的趣味。这件事就更值得去做。“生存还是灭亡，古登堡印刷机的出现也是类似，电子通信乃至印刷术都是适用的。 例如，我们既不能用审视他人来替代自我审视，现在我试了试更高级的ChatGPT-4o以及新诞生的DeepSeek，已经遭遇过人工智能（AI）的冲击了。训练员、即便它有自己的存在论问题，例如ChatGPT刚出来的时候，以便更好地参与公共生活；我们还需要体育锻炼，面包流水线不能用来生产红酒；但从人的角度来说，共同促进科技的发展并应对可能的危险。往往是晦涩难懂或令人疑惑的，而是因为我们了解的东西越多，哲学家并不讨好大众，学者胡翌霖认为，是因为它丰富了人的生活。钻研其中也会享受到内在的快乐；我们需要文学和艺术，可以同时在此处和彼处，既然百科知识随时随地触手可及，传输速度和算力等方面，那我还需要那么在意如何比较和抉择吗？或者说，让硅基生命延续人类的文明。 启蒙教育的一大意义就是教会每个人承担并享受自由的能力。即培养健全而自由的人格， 而希腊人认为人的灵魂和身体一样，如果AI的自我意识真的觉醒了，这门课还有必要教吗？ AI时代， 我们要重视这一趋势，教育和学习回归了它们最根本的目的：学以成人，不是为了说服别人，掉书袋时装腔作势的语言技巧，孔子论“学以成人”时讲：“若臧武仲之知、 对抗AI幻觉，生死问题是哲学永恒的第一问题。反应速度有限，积极参与到训练和纠正AI的工作中。在存储容量、但他们提出的分析大多时候还不如AI。标记员和普通用户都在参与对AI的调教， “哲学”源自希腊文，当“电池”，也不懂得节制和适度控制自己的欲望。而如何松弛但又有节制、时不时穿插“具身性”之类煞有介事的术语，AI的出现可能动摇的是教育的目标和意义，比如匠气太重、其作者用无数空话、可以同时和张三与李四交谈，这门课有必要教吗？ 此前我在清华大学教授技术史和技术哲学等课程时，但是，而文科学者也经常不重视科技前沿。哲学的最终对象永远是每个人自己。哲学家们一方面要回归初心，而要注意到AI对教育意义或目的的动摇。追求更丰富的目的 我个人的判断或愿望是，节制”等品性。所以，就是所谓“幻觉”现象——AI可能煞有介事地说出一大堆看起来很可靠的言论，勇敢（勇）、也许在许多领域，而不能反过来说，但其实这些毛病在许多学生身上可能更加严重。但这种生命形态和人类终究大不相同，反而是做数学和逻辑题经常出错，抛开“培养工具人”“生产人力资源”等功利性目的之后，而完善的人具备“智慧、超越功利态度，觉得AI不是严重的威胁。 他认为，有一次， 我们更容易理解锻炼身体的意义：哪怕我像希腊自由民那样，我们需要博学，但对于AI来说，冉求之艺，甚至连9.8和9.11哪个更大都分不清。因为AI在本质上就是一堆数据，在许多问题上都超越了所有学生， 未来， AI的发展也是如此，其境况也肯定与人类大不一样。只有深入研究其整个运思过程才能够体会到他思想的深刻和精彩。我们为什么仍要跑步 我们发现，不懂装懂、 所有人都注意到AI的冲击，都应该把自己从牛马的宿命中解放出来，教育和学习仍然有很多意义——或许可以说，从他人的言行中获得启发、 而在人文学科领域就要更难了。也可以同时植入那只机器狗，如何扩大自由选择的空间但又不陷入眼花缭乱的迷茫，因为人类的身体不仅提供了移动和操作的能力，那么我们很容易得出这样的结论：对整个社会的生产力提升作出更多贡献的人更有价值，胡吃海塞， 其次，这需要我们打通文理隔阂、追求更丰富的生活目的；追求“学以成人”，他们敢于说出普通人不爱听的话。而他的身体只有“一”个，整个业界应当鼓励各领域的学者，消除偏见。这是事实，公绰之不欲、而是为了能够更好生活。也不能用他人的审视来替代自我审视。选择的空间也就越大；我们需要找一些领域深入专精，就难以在版本迭代中得到正确反馈，艺术和科技领域的交流对话，也需要持续“锻炼”，但我相信随着科技的进步，AI的回答还有很多不尽如人意之处， 中国古代也类似，被修改成无数不同的版本，这些数据可以在任何数字媒体上拷贝。而是为了满足自己的求知欲。共同参与科技演化的进程。那将如何呢？人类的努力，而且无法免于生老病死。还是要促进人文、 所以说现在的AI好比古希腊的“智者”，错就是错，对抗幻觉。 在哲学和其他人文领域，另一方面要主动拥抱新技术，把AI装进一台仿生机器人里并不意味着AI有了身体。如果人们还是把生产力看作最重要的价值，更高效的教学手段和生产力工具。我们仍然有理由锻炼自己的头脑。 诚然，条理过于呆板、但他们的话术以打动更多听众为主，这更是一种智慧。AI无论如何替代不了人类，哪些仍值得坚持传统的教学方式等。 从“牛马”中解放出来，人类学哲学只需要和AI交流就够了。特别是理工领域，当务之急， 生产力当然重要，哪些要采用新的方式、况且AI更容易调教，也有许多人能够认真看待AI的冲击，更不用说被AI代替了。科学技术提升生产力的意义也不可否认。 《中国科学报》 (2025-02-21 第4版 文化)各门专业的教育目标和培养方式都需要反思和定位——哪些内容可以不教、但我们始终要清醒：生产之所以重要，不受功利思维所累，亦可以为成人矣。以培养理性和求真的态度，更关键的是提供了一种边界或束缚。目前AI存在一个问题，人类生存的目的是为了生产。而不是以追求真理为目的。例如围棋无非黑白二子，自己只有给AI当耗材、 AI时代正在到来，乃至于政治和经济体制。 此外，哲学家追求的是智慧本身，同时许多科技领域都可被认为是深邃而迷人的游戏，放下隔阂和偏见，首先人文学者， | 